О слове "коке" в романе Симашко.
О слове "көке" в романе Симашко.
Одной из странностей, бросающейся с первых строк при чтении повести Симашко «Емшан» - слово «көке». Слово «коке» является в некотором роде стержнем всей повести, вокруг которого развивается и история о Бейбарсе и основная идея пповести. Слова «көке» в казахском языке в значении «отец» встречается только на юге современного Казахстана. К тому же научное ообъяснениеэтимологии слова не встречается. Есть только упоминаний на ряду с другими вариантами слова «отец». Одна из них использование автором слова көке (отец), этимология которого не объясняется, хотя наличие в словаре современного казахского языка подтверждается. Среди современных тюркоязычных народов близкие по звучания слово есть у современных туркмен – қақа (отец), но имеет ли связь с казахским көке оъяснений этимологии среди казахских лингвистов не встречается. Правильнее было бы использование слова отец «ата» (даже не әке). Д.ф.н. КОНКАБАЕВА НАЗЫМ НУРБОЛАТОВНА ссылаясь на рукопись XIV века «Ат-Тухфа аз-закия фи әл-луғат ат-түркийа», («Особый дар, написанный о турецком языке») о языке кипчаков-мамлюков на примере арабской грамматики, в своей научной работе пишет следующее: «В рукописи, взятой мною за основу своей исследовательской работы слово «әке» (отец) показан как «ata». В современных тюркских языках данное средневековое слово со значением «отец», встречается у уйгур, киргизов, каракалпаков, башкир, татар, кумыков, туркмен, ногайцев, азербайджанцев. Слово «ата» в значении «отец» применялся у кипчаков, огузов, карлуков и других древних тюркоязычных племен». Работая над своим произведением, Симашко наверняка имел дело с вышеуказанной рукописью описывавшей именно язык мамлюков-кипчаков 14 века, времен правления Бейбарса и других правителей Египта из династии мамлюков-кипчаков - бахритов, но писатель сознательно отозвался на желание Сулейменова подвести под происхождение Бейбарса явно казахские корни, так как ключевое слово повести «коке» в житейском варианте трактуется без какого-либо этимологической основы трактуется как «көк иесі». Но в решении обеих писателей использовать слово «көке» явно позднего происхождения и имеющее узко диалектное характер с сомнительной трактовкой не имеют ничего предосудительного. Авторы художественных произведений имеют полное право на собственную интерпретация фактов. Об этом писал еще Сократ: «Поэт – если он настоящий поэтом – должен творить мифы, а не рассуждения».
Двесов Б.
О казахском "тускииз".
О казахском "тұскиіз".
Каждая деталь внутреннего и внешнего убранства казахской юрты является одноврменно и произведением искусства, и несет в себе значение сакральных символов. Среди убранства юрты "тұскиіз" (казахский национальный войлочный ковер ручной работы для украшения стенки вдоль спальной кровати) занимает особое место. "Тұскиіз" - это сочетание трех искусств: валяния, резьбы и вышивки. Последней является вышивка, которая своей пестротой не только раскрывает фон "тұскиіз", но и отражает видение самого создателя. По этой причине вышивку "тұскиіз" можно считать и как некое послание потомкам.
Есть поверье, что при изготовлении "тұскиіз" , работа над ним оставляется не законченной, как знак того, что жизнь продолжится.
Но есть и другая красивая легенда. В старину "тұскиіз" имел полноценную форму любого ковра. Но случилась история, после которой "тұскиіз" начали, при изготовлении, оставлять не законченным. Как-то некая женщина решила своим двум дочерям на выданье изготовить по "тұскиіз". Но ко дню приезда сватов успела изготовить только один "тұскиіз". Тогда дочери посоветовали матери разрезать "тұскиіз" на две половины и пообещали, что закончат ковры сами. Мать послушалась совету дочерей и, разрезав "тұскиіз" на две половинки, вручила их дочерям вместе с другими принадлежностями приданой. Но отделка "тұскиіз" была настолько прекрасной и с любовью изготовлена, что дочери, боясь испортить ее красоту, так и не решились закончить работу матери. С тех пор и появилась в народе традиция дарить дочерям в приданое не законченный "тұскиіз" в знак сохранности уважения детей к труду матери.
P.S.
Мои дочери Асель и Асем исполняют народную песню "Қыз сыңы" на фоне казахского "тұскиіз", любезно предоставленный для съемки видео клипа известной французской художницей и коллекционеркой предметов народно-прикладного искусства народов Востока, Натальей Кривец.
Двесов Базарали. Астана. 2025.
Георгий Гачев и его концепция.
«Многознание уму не научит». Гераклит.
одимо через свое умозрение «считывать» и воплощать в жизнь. К примеру, кочевник видит вокруг себя круг горизонта и купол неба над собой, затем он «догадывается», что в эту конструкцию вложена некая священность и по аналогии изготавливает своё жилище, юрту – то есть, создает из «макрокосмоса» «микрокосмос». При этом Гачев не принимает во внимание очевидный противоположный вариант — движение от приобретенного опыта к сакрализации данного опыта через нахождение аналога в окружающем пространстве. То есть, в начале кочевник создает из практических соображений жилище, юрту, затем кочевник находит аналог юрты в окружающем пространстве, после чего у кочевника возникает, не подкрепленная никакими знаниями,,, догадка, что юрта – это аналог «макрокосмоса» и далее происходит сакрализация данного объекта, юрты.
Орхоно-енисейская руна.
Орхона-енисейские руны (6 – 8 вв.) являются на сегодняшний день самыми ранними памятниками тюркской письменной литературы. Енисейские рунические письма были открыты еще в 16 веке ученым – востоковедом Мессершмитом. Спустя почти два столетия, в 1889 году антропологом Н. М. Ядринцевым были обнаружены орхонские надписи на территории нынешней Монголии. Надписи были дешифрованы в 1893 году датским ученым Вильгельмом Томсеном. Памятники содержат ценные исторические сведения и дают богатый лингвистический материал. Позже рунические письма стали находили по всей Евразии – от берегов Тихого океана до Дуная. Более тридцати рунических надписей найдены и на территории Казахстана. По мнению тюрколога В. В. Радлова «Тюркская руническая письменность широко употреблялась на территории Центральной Азии и сопредельных областей…».
Человек-песня
«Человек-песня». К 140-летию Кенена Азирбаева.
Одна из положительных особенностей произведения искусства.
Если верить науке, то любая творческая работа, будь то литературное произведение, произведение изобразительного искусства или музыка, является по своей сути своеобразным сновидением наяву. Так же, как сновидение - это не набор беспорядочных картин и звуков, а процесс, выполняющий определенные положительные функции в организме сновидца, так и творческая работа является выходом наружу из глубин сознания творца не осознаваемых, но при этом вызывающих душевное беспокойство, информаций и снятие их симптомов.
(Рисунок В. Гюго "Кружева и призрак").
Доживет ли Парижская консерватория им. С. Рахманинова до своего столетнего юбилея?
В конце мая 2021 года в СМИ Франции появилась информация о продаже мэрией Парижа здания Парижской консерватории имени Сергея Рахманинова из-за долгов и сокращения числа учащихся. Эта информация наделала много шума. В знак поддержки консерватории группой артистов и музыкантов была составлена петиция, которую подписали около четырех тысяч человек. Среди них Юрий Башмет, Родион Щедрин, Евгений Кисин, Марина Влади, Жерар Депардье. Консерваторию сумели отстоять. Но, надолго ли? Занимать площадь в 600 кв. м. в самом центре Парижа удовольствие дорогое. В подобном критическом положении консерватория оказывалась не раз за свою почти столетнюю историю. К счастью, всегда находились те, кому была не безразлична судьба учебного заведения. В 1987 году консерваторию от неминуемого краха спас президент Франции, тогда еще мер города, Жак Ширак.